第二百二十七章 何以长生（2 / 2）
「尔时全棺座而举，高七多罗树，往返空中，化火三昧。须臾灰生，得舍利八斛四斗。即穆王五十二年壬申岁二月十五日也。」
而在后分涅盘经中，就更详细的记载，即：「尔时如来，以大悲力，从心胸中，火涌棺外，渐渐荼毗。」
可见这种火光三昧的成就，是从心胸中，自放火光，而火焰也非常猛烈，甚至可以涌出棺外。这一点也与后世的虹化，非常相似。
而这种火光三昧的成就，并非佛祖所独有，也流传禅门之中，成为了一门历经数十代传承的法要。
例如西土禅门的二祖——阿难尊者在圆寂时，也显示出相似的火光定成就。在《大唐西域记》中，就有这样的记载：「即升虚空，入火光定，身出烟焰，而入寂灭。」
从那以后，禅门的西土祖师身上，屡次出现这种火光三昧的成就。（1）：三祖商那和修尊者。
「尊者乃现十八变火光三昧，用焚其身。鞠多收舍利，葬于梵迦罗山。」
（2）：五祖提多迦尊者。
「踊身虚空作十八变，火光三昧，其躯。弥遮迦与八千比丘同收舍利，于班荼山中起塔供养。即庄王五年己丑岁也。」
（3）：六祖弥遮迦尊者。
「入师子奋迅三昧，踊身虚空，高七多罗树，却复本座，化火。婆须蜜收灵骨，贮七宝函，建浮图置于上级。即襄王十五年甲申岁也。」
（4）：十祖胁尊者。
「祖付法已，即现神变而入涅盘，化火。」
（5）：十三祖迦毗摩罗尊者。
「付法已，即现神变，化火焚身。龙树收五色舍利，建塔焉。」
（6）：十五祖迦那提婆尊者。
「祖说偈已，入奋迅定，身放八光，而归寂灭。学众兴塔而供养之。」
（7）：十八祖伽耶舍多尊者。
「祖付法已，踊身虚空，现十八种神变，化火光三昧，其身。」
（8）：十九祖鸠摩罗多尊者。
「即于座上，以指爪剺面，如红莲开出，大光明照耀四众，而入寂灭。」
（9）：二十五祖婆舍斯多尊者。
「祖现于神变，化三昧火，平地舍利可高一尺。德胜王创浮图而秘之。」
（10）：二十六祖不如密多尊者。
「跏趺而逝，化火。收舍利塔而瘗之。」
（11）：二十七祖般若多罗尊者。
「尊者付法已，即于座上起立，舒左右手，各放光明二十七道，五色光耀。又踊身虚空，高七多罗树，化火。」
由于禅门西土初祖摩诃迦叶尊者是隐修于鸡足山中，所以，在其余的二十六位祖师身上，竟然有至少十二位祖师是证得火光三昧成就的。
虹身三方式
（purana：大圆满中，虹身成就被认为是已转化、或消融了“业力之身”的证量体现，一般有三种方式：
1：虹光身
这种成就仅依大圆满心髓部本净修持，即能成就；行者圆寂时，身体逐渐缩小，大多缩成本人一肘量高，更优秀的行者，数日后仅留头发与指甲，在这过程中，身体周围或上空多会出现圆形或盘形光彩。
2：光蕴身
这种成就是心髓部顿超修持的成就，即圆寂时连指甲头发也不留，业身全部融入光蕴，无遗任何。历史上，如是成就的如噶饶多杰、西日森哈等。
3：大迁转虹光身
最稀有的成就，由修大圆满顿超所成，住世无死之虹光身，又称真实金刚身，获得如是成就的有：布玛拉牟扎（无垢友）、莲华生大师及极尊狮子自在等。）
拿死后“虹化”者跟前述肉身不腐或火化得舍利、心舌不坏、骨现佛像咒语等相比，同样也不能绝对地说，修行的次第一定超过前者，但可以说的是，死后“虹化”者，其修行次第肯定已达相当高的层次。
也有“虹化”者，缩小到一定阶段，就停止不缩了，变成硬邦邦的真身像，敲上去嘣嘣有声。未全部“化”光，也许火候还欠缺一些吧，但一个五尺高的汉子，死后能自然缩成一二尺乃至不到一尺高的硬身像，也够奇妙的了。
还有修行得道的高僧，死后火化，遗体全部烧光，连一点骨灰也不留下，这种十分特殊的现象，也可归入虹化一类。
这是广义的虹化概念了。但是否真的意识体或者说灵魂得到永生，至少目前是没有定论的。毕竟这个灵魂特别是那些虹化的高僧究竟去了什么地方还真的是一个永久的谜题。
在唐玄生看来，其实大咖最终研究的其实都是殊途同归。一种是希望身体长生，一种是希望灵魂也就是意识体永生。很多海外的实验室大抵是这两个方向的研究。
现在的唐安研究所实际上的终极研究也是这个，安迪不傻，自然知道那个八戒的生物芯片意味着什么。
所谓默契就是如此。有许多事情是根本不需要说出来的，对安迪来说，能够见识到东方文明最神秘的所在，哪怕唐玄生不说，他也是不愿意离开的。
光刻机不过是顺手而为，真正的是人体的奥秘。这让自诩为黑客第一骄傲的安迪找到了真正研究的方向和研究的意义。
曾经哪怕是暗网哪怕是在自己的领域做得最高也是下意识或者无意识的没有方向感。但现在无疑不同了。
而在后分涅盘经中，就更详细的记载，即：「尔时如来，以大悲力，从心胸中，火涌棺外，渐渐荼毗。」
可见这种火光三昧的成就，是从心胸中，自放火光，而火焰也非常猛烈，甚至可以涌出棺外。这一点也与后世的虹化，非常相似。
而这种火光三昧的成就，并非佛祖所独有，也流传禅门之中，成为了一门历经数十代传承的法要。
例如西土禅门的二祖——阿难尊者在圆寂时，也显示出相似的火光定成就。在《大唐西域记》中，就有这样的记载：「即升虚空，入火光定，身出烟焰，而入寂灭。」
从那以后，禅门的西土祖师身上，屡次出现这种火光三昧的成就。（1）：三祖商那和修尊者。
「尊者乃现十八变火光三昧，用焚其身。鞠多收舍利，葬于梵迦罗山。」
（2）：五祖提多迦尊者。
「踊身虚空作十八变，火光三昧，其躯。弥遮迦与八千比丘同收舍利，于班荼山中起塔供养。即庄王五年己丑岁也。」
（3）：六祖弥遮迦尊者。
「入师子奋迅三昧，踊身虚空，高七多罗树，却复本座，化火。婆须蜜收灵骨，贮七宝函，建浮图置于上级。即襄王十五年甲申岁也。」
（4）：十祖胁尊者。
「祖付法已，即现神变而入涅盘，化火。」
（5）：十三祖迦毗摩罗尊者。
「付法已，即现神变，化火焚身。龙树收五色舍利，建塔焉。」
（6）：十五祖迦那提婆尊者。
「祖说偈已，入奋迅定，身放八光，而归寂灭。学众兴塔而供养之。」
（7）：十八祖伽耶舍多尊者。
「祖付法已，踊身虚空，现十八种神变，化火光三昧，其身。」
（8）：十九祖鸠摩罗多尊者。
「即于座上，以指爪剺面，如红莲开出，大光明照耀四众，而入寂灭。」
（9）：二十五祖婆舍斯多尊者。
「祖现于神变，化三昧火，平地舍利可高一尺。德胜王创浮图而秘之。」
（10）：二十六祖不如密多尊者。
「跏趺而逝，化火。收舍利塔而瘗之。」
（11）：二十七祖般若多罗尊者。
「尊者付法已，即于座上起立，舒左右手，各放光明二十七道，五色光耀。又踊身虚空，高七多罗树，化火。」
由于禅门西土初祖摩诃迦叶尊者是隐修于鸡足山中，所以，在其余的二十六位祖师身上，竟然有至少十二位祖师是证得火光三昧成就的。
虹身三方式
（purana：大圆满中，虹身成就被认为是已转化、或消融了“业力之身”的证量体现，一般有三种方式：
1：虹光身
这种成就仅依大圆满心髓部本净修持，即能成就；行者圆寂时，身体逐渐缩小，大多缩成本人一肘量高，更优秀的行者，数日后仅留头发与指甲，在这过程中，身体周围或上空多会出现圆形或盘形光彩。
2：光蕴身
这种成就是心髓部顿超修持的成就，即圆寂时连指甲头发也不留，业身全部融入光蕴，无遗任何。历史上，如是成就的如噶饶多杰、西日森哈等。
3：大迁转虹光身
最稀有的成就，由修大圆满顿超所成，住世无死之虹光身，又称真实金刚身，获得如是成就的有：布玛拉牟扎（无垢友）、莲华生大师及极尊狮子自在等。）
拿死后“虹化”者跟前述肉身不腐或火化得舍利、心舌不坏、骨现佛像咒语等相比，同样也不能绝对地说，修行的次第一定超过前者，但可以说的是，死后“虹化”者，其修行次第肯定已达相当高的层次。
也有“虹化”者，缩小到一定阶段，就停止不缩了，变成硬邦邦的真身像，敲上去嘣嘣有声。未全部“化”光，也许火候还欠缺一些吧，但一个五尺高的汉子，死后能自然缩成一二尺乃至不到一尺高的硬身像，也够奇妙的了。
还有修行得道的高僧，死后火化，遗体全部烧光，连一点骨灰也不留下，这种十分特殊的现象，也可归入虹化一类。
这是广义的虹化概念了。但是否真的意识体或者说灵魂得到永生，至少目前是没有定论的。毕竟这个灵魂特别是那些虹化的高僧究竟去了什么地方还真的是一个永久的谜题。
在唐玄生看来，其实大咖最终研究的其实都是殊途同归。一种是希望身体长生，一种是希望灵魂也就是意识体永生。很多海外的实验室大抵是这两个方向的研究。
现在的唐安研究所实际上的终极研究也是这个，安迪不傻，自然知道那个八戒的生物芯片意味着什么。
所谓默契就是如此。有许多事情是根本不需要说出来的，对安迪来说，能够见识到东方文明最神秘的所在，哪怕唐玄生不说，他也是不愿意离开的。
光刻机不过是顺手而为，真正的是人体的奥秘。这让自诩为黑客第一骄傲的安迪找到了真正研究的方向和研究的意义。
曾经哪怕是暗网哪怕是在自己的领域做得最高也是下意识或者无意识的没有方向感。但现在无疑不同了。